«Слушайте-тко, я поговорю с вами. Антидор глаголется противный даръ, «анти» — «противление» пишется. Мочно вамъ и по сему разумѣть: Христосъ, Сынъ Божий, — спаситель душам, антихристъ — разоритель и навѣтникъ душам, противникъ истинному Христу. Того ради предложение ему — «анти», еже есть противникъ, потомъ «христъ», сирѣчь царь же будетъ, поганецъ, скверною помазанъ. Во Израили помазувахуся цари и архиереи от рога, полагаемаго на главу. Просто молвить: рогъ в церкви повѣшонъ, налитъ масла древянаго, и человѣка тово под него подведутъ; аще достоинъ поставления, — такъ над нимъ масло то и закипит в роге том; тѣмъ масломъ и мажутъ поставляемаго; того ради глаголется помазанецъ. Христос же, Богъ нашъ, сего не требоваше человѣческаго поставления и дѣйства церковнаго, но свыше от Отца помазанъ Духом Святымъ и исполнь благодати и истинны. Сего ради именовася Христосъ, или Помазанецъ, или Царь, понеже воцарися над грѣхомъ, смертию своею убивъ грѣха, и плененыя вся свободи, понеже царствоваше грѣхъ и не на согрѣшыиих от Адама и до Моисея, а от Моисея и до Христа. Христосъ же и всѣмъ вѣрным свободу дарова, уже грѣх к тому не обладаетъ нехотящих повинутися ему. Нынѣшным приходом матерь убилъ, а вторымъ пришествием и сына убиетъ, еже есть — и смерть упразнитъ. Есть и Златаустъ в словѣ на июдея от

Христова лица такъ же говорит: «Азъ есмь матерь убилъ, сына ли не заколю? Ей, всяко упражню». Ищи в Маргаритѣ, кому надобе. А противникъ, сирѣчь антихристъ, паки оживитъ грѣха, понеже грѣходѣлатель, человѣкъ беззаконию, сынъ погибели, противникъ во всемъ Сыну Божию. Христосъ, Богъ нашъ, Сынъ, Слово превѣчное Отчее, излиявъ себе от Отеческихъ нѣдръ неотлучным Божествомъ, яко от солнца луча или свѣтъ сниде на землю во утробу Приснодевыя Пречистыя. И бысть той свѣтъ вмѣсто сѣмени, якоже пишетъ сице Григорий, папа Римский: «И плоть во утробѣ и душу восприятъ Духа Святаго осѣнениемъ, и от Марии-Девы вочеловѣчився».

А противникъ, еже есть антихристъ, зачнется от блуда, от жены жидовки, от колѣна Данова. Мнит ми ся, самъ сатана зблудитъ с нею симъ подобиемъ якоже змѣи нынѣ лѣтаютъ к женамъ, дьявольской же духъ. И дастся зачатому душа за плоть матерню. А хотя и басурманъ зблудитъ, ино тотъ же поганецъ, — духом своимъ дьявол помажетъ ево, такъ и стал помазанецъ. Исперва будетъ казатися людямъ кротокъ, и смиренъ, и милостивъ, и человѣколюбивъ, слово в слово, какъ Никонъ, ближней предотеча его, и плакать гораздъ. Я ево высмотрилъ, дияволова сына, до мору тово еще, — великой обманщикъ, блядинъ сын! Какъ то при духовникѣ том, Стефанѣ, здыхаетъ, как то плачетъ, овчеобразный волкъ! В окно ис полат нищим денги бросаетъ, едучи по пути нищим денги золотые мечетъ! А мир-отъ слѣпой хвалить: «Государь, такой-сякой, миленкой! Не бывалъ такой от вѣку!» А бабы молодые, — простите Бога ради, — и черницы, в полатах тѣх у него веременницы, тѣшатъ его, великаго государя пресквернѣйшаго! А онъ ихъ холоститъ, блядей! У меня жила Максимова попадья, молодая жонка, и не выходила от него: тогда-сегда дома побываетъ, воруха, всегда весела с водокъ да с меду; пришед, пѣсни поетъ: «У святителя государя в ложнице была, вотку пила!» А иные рѣчи блазнено и говорить. Мочно вамъ знать и самимъ, что прилично к блуду. Простите же меня за сие. И болши тоя бездѣлицы той вѣдаю, да плюнуть на все! Слово в слово, таков-то антихрист-отъ будетъ.

Льстивъ сый исперва, а егда поставятъ его царемъ, и убиетъ трех царей, египетскаго, ливийскаго, ефиопскаго, и оттолѣ звѣрообразенъ будетъ, и жестокъ, и немилостивъ. Тайну ту откроетъ сердечную злобную, да понесетъ пластать да вѣшать. А люди те омраченные страха ради и прещения пуще величаютъ: «Благочестивѣйший, тишайший, самодержавнѣйший, государь нашъ природной, праведной, будь здравъ на многа лѣта!» Да и на обѣднях тѣх такъ же величаютъ. Обѣдни тѣ у них уже не по-нашему будутъ: гдѣ прибрело, тутъ и обѣдня! Не в церквѣ у престола пред образомъ Пречистыя

Богородицы, но литонъ разославше и в заходе и вездѣ — обѣдня, какъ никонияня напечатали нынѣ во своих книгах. А прежде его антихристова царства приидутъ паки на землю плотию Илия и Енохъ со Иваномъ Богословом. И полъчетверта года проповѣди ихъ будетъ к человѣкомъ, таже антихриста со дерзновением обличать потонку лесть его станутъ. Онъ же убиетъ ихъ и повержетъ на пути града телеса ихъ. Онѣ же, мертвы лежавше полчетверта дни, паки оживутъ пред всѣми людми и взыдутъ на небо. А антихристъ не глядитъ на то, свое содѣваетъ, мороча людей, чюдеса же творитъ, в обманъ прельстивше, и иных царей к себѣ подклонитъ да розсылаетъ по всей земли посланниковъ своих, собирая людей, и удивляетъ, блазня, омраченных невѣжд. Правовѣрнии же разумѣютъ его, яко той есть прелесникъ, о немже писано есть. Всяко постражуть, миленкие, и от самого и от прикащиковъ его, как то и нынѣ: и на Москвѣ жгутъ, и по городомъ жгутъ, митрополиты и воеводы, вездѣ ихъ воля и сила! Дѣло-то ево и нынѣ уже дѣлаютъ, толко послѣдне-етъ чортъ не бывалъ еще, явитися ему во свое ему время. Павелъ пишетъ: «И нынѣ одержащее вѣсте»; вотъ, какъ выше говорилъ, строка 5-я, и 6-я и 7-я, и 8-я, точию держаяй нынѣ, дондеже от среды будетъ; сирѣчь как, де, изведется Римская держава, тогда и беззаконникъ явится.

Да что, петь, Симеон миленкой, много толковать тово про антихриста тово? Пора на него и плюнуть! Одно знай: тайна уже дѣется беззаконию; не нынѣ началася».